Capítulo VI
DE: EL LIBRO DE LOS ESPÍRITUS
• El mejor libro de todos los tiempos
• Autor: ALLAN KARDEC
• Versión castellana: Giuseppe Isgró C.
ENCARNACIÓN
DE LOS ESPÍRITUS
Objetivo de
la Encarnación. Del Espíritu y del Alma. Materialismo.
OBJETIVO DE
LA ENCARNACIÓN
1. Cuál es
el objetivo de la encarnación de los Espíritus?
-“Dios se la
impone como el medio para alcanzar la perfección, soportando todas las
circunstancias de la existencia corporal, que para los más constituye una
expiación o una prueba, para otros una misión. La encarnación tiene, al mismo
tiempo, otra finalidad, la de delegarle al Espíritu su parte en la obra de la
Creación. Para conseguir este objetivo el Espíritu toma, en cada mundo, una
vestimenta corpórea en armonía con la materia del mismo, condición esencial
para poder actuar en conformidad con los mandatos de Dios, y mientras concurre
a la ejecución de los planes de Dios, trabaja, también, para su propio
perfeccionamiento.
La acción de
los seres corpóreos es necesaria al desenvolvimiento del universo; pero, Dios,
en su sabiduría, ha querido que en ella encontrasen un medio para progresar y
de acercarse a Él. De esta manera, por Ley admirable de su Providencia, todo se
liga conjuntamente, todo es armonía en la naturaleza.
2. Los
Espíritus, que desde el principio han seguido la vía del bien, tienen
necesidad, también ellos, de la encarnación?
-“Todos son
creados sencillos e ignorantes, y no se instruyen sino en las acciones y en las
tribulaciones de la vida corpórea. Dios, que es justo, no podía hacer feliz
algunos sin sufrimientos y sin fatigas, y por lo tanto sin mérito”-.
Entonces, a
qué sirve a los Espíritus el haber seguido la vía del bien, si Dios no les
dispensa de las pruebas de la vida corpórea?
-“Alcanzan
más rápidamente la meta. Por otra parte, las pruebas de la vida son,
frecuentemente, una consecuencia de las imperfecciones del Espíritu, empero,
quien las tiene en menor grado sufre menos tormentos; de esta manera, quien no
tiene envidia, celos, avaricia y ambición, no sufrirá las torturas que son
consecuencia de estos defectos”-.
DEL ESPÍRITU
3. Qué es el
Espíritu?
-“Un ente
espiritual encarnado”-.
Qué era el
Espíritu antes de unirse al cuerpo?
-“Era un
Espíritu en la dimensión espiritual”-.
Almas y
Espíritus son las mismas cosas?
-“No. Antes
de unirse al cuerpo, el Espíritu es uno de los seres inteligentes que pueblan
el mundo invisible, y revisten, temporalmente, un involucro carnal para
purificarse e instruirse”.
COMENTARIO
EXEGÉTICO GIC: El alma y el Espíritu son dos cosas totalmente diferentes, pese
a que, suele, con frecuencia, usársele como sinónimos. El Espíritu es el ente
inteligente, el conductor del cuerpo; el alma es lo que se denomina
periespíritu, el elemento de enlace que une al Espíritu con el cuerpo. Ya los
egipcios tenían clara esta diferencia, denominando al Espíritu con el término
Khu, al alma: kha, y al cuerpo Khut. Nosotros, ahora, hemos adaptado la
terminología al uso actual, en concordancia con lo que ha predominado en el
pensamiento universal, con las denominaciones de Espíritu, Alma y Cuerpo.
4. Hay en el
ser humano algún otro elemento además del Espíritu y del cuerpo?
-“El ligamen
que les une”-.
Cuál es la
naturaleza de este ligamen?
-“Es una
sustancia semi-material, de naturaleza intermedia entre el Espíritu y el
cuerpo, que rinde posible las comunicaciones del uno con el otro. Es por medio
de este ligamen que el Espíritu actúa sobre la materia, y la materia sobre el
Espíritu”-.
El ser
humano consta, por lo tanto, de tres partes esenciales:
1. Por el
cuerpo, que es un ser material análogo al de los animales y vivificado por el
mismo principio vital; 2. Por el Espíritu, -ente inteligente encarnado- a quien
el cuerpo sirve de morada; 3. Por el principio intermedio, periespíritu o alma,
que es sustancia semi-material, que sirve como primera envoltura del Espíritu,
la cual une al Espíritu con el cuerpo. De igual manera que en un fruto
encontramos la corteza, la pulpa y la semilla.
5. Es el
Espíritu independiente del principio vital?
-“Sin duda,
por cuanto el cuerpo no es más que la envoltura”-.
Puede
existir el cuerpo sin el Espíritu?
-“Sí:
empero, tan pronto como el Espíritu lo abandona, el cuerpo cesa de vivir. Con
el nacimiento se consolida la unión del Espíritu con el cuerpo, -la cual ocurre
en el mismo instante de su engendramiento y concepción-; mientras que, en el
momento de la desencarnación se rompe el ligamen que mantenía unido al Espíritu
con el cuerpo y éste se separa. La vida orgánica puede animar un cuerpo sin
Espíritu, pero éste no puede morar en un cuerpo privado de la vida orgánica”-.
Qué sería de
nuestro cuerpo, si no tuviese Espíritu?
-“Una masa
de carne sin inteligencia, todo aquello que queráis, pero jamás un ser
humano”-.
6. El
Espíritu, puede encarnarse, al mismo tiempo, en dos cuerpos diferentes?
-“No; el
Espíritu es indivisible, y no puede animar, al mismo tiempo, dos seres diferentes”-.
7. Qué
debemos pensar sobre la opinión de quienes consideran el Espíritu como el
principio de la vida material? (*)
-“Es
cuestión de palabras: nosotros no nos atenemos a eso; buscad de entenderos
entre vosotros”-.
8. Algunos
Espíritus, y antes de ellos algunos filósofos, han definido el Espíritu: “una
chispa de naturaleza espiritual emanada del Gran Todo”. Por qué esta
contradicción?
-“La
contradicción es aparente y depende de la variedad de significados de las
palabras. Por qué no tenéis para cada cosa un término propio?”-.
El vocablo
Espíritu es empleado para expresar cosas muy diferentes. Unos denominan así el
principio de la vida, y en este significado es exacto decir, figurativamente,
que el Espíritu es una chispa “de naturaleza espiritual” emanada del Gran Todo,
cuyos últimos vocablos indican la Fuente Universal del principio vital, de
quien, cada ser, absorbe una partícula, la cual regresa a la dimensión
espiritual después de la desencarnación. Esto se compagina con la idea de un
ser moral distinto e independiente de la materia, denominado Espíritu, -“cuya
unión con el cuerpo realiza por intermedio del alma o periespíritu”-. Por lo
cual, al darle, los Espíritus, al alma -y al Espíritu-, diferentes
definiciones, lo han hecho de acuerdo a las aplicaciones que ellos hacían de
dichos términos, según las ideas terrenas en que se habían cultivado. Esto
deriva de la insuficiencia del lenguaje humano, el cual no posee un vocablo
para cada idea, lo que da origen a múltiples equívocos y debates: esta es la
razón de porque los Espíritus superiores nos aconsejan de ponernos, antes, de
acuerdo sobre el significado de las palabras.(**)
9. Qué
debemos pensar de la teoría que supone al Espíritu dividido en tantas partes
cuantos músculos tiene el cuerpo humano, y prepuesto, así, a cada una de sus
funciones?
-“Esta
depende del sentido que se atribuye al término Espíritu; si se entiende como fluido
vital, se tiene razón; si se hace referencia al Espíritu encarnado, es
incorrecto. Nosotros lo hemos dicho: el Espíritu es indivisible, y transmite el
movimiento a los órganos por vía del fluido intermedio”-.
Cómo se
explica, pero, que existan Espíritus que hayan dado esta definición?
“Los
Espíritus ignorantes pueden confundir el efecto por la causa”-.
El Espíritu,
que informa al cuerpo durante la vida, y le abandona con la desencarnación,
actúa por medio de los órganos, y los órganos son animados por el fluido vital
distribuido en ellos, en forma más abundante en aquellos que constituyen los
centros y pilares del movimiento. Empero, el fluido vital no es más que el
medio de acción: el agente es el Espíritu.
10. Existe
algo de verdad en la opinión de quienes piensan que el Espíritu se encuentra
fuera del cuerpo y que lo envuelve todo?
-“El
Espíritu no está encerrado en el cuerpo, como un pájaro en una jaula, sino que
irradia, y se manifiesta fuera del mismo como la luz atraviesa un globo de
cristal, o como el sonido en torno a un centro sonoro. En este sentido se le
puede considerar externo, sin deducir, por ello, que sea el involucro del
cuerpo. Es, en cambio, el Espíritu que tiene dos envolturas: una, sutil y
ligera, la primera, que vosotros denomináis alma –o periespiritu-; la otra, más
densa, que es el cuerpo. El Espíritu, repetimos, es el centro de este
involucro, como la parte comestible en una avellana.
11. Qué
pensáis de la otra teoría, según la cual el Espíritu en un niño se desenvuelve
y se cumple en cada período de la vida?
-“El
Espíritu es uno y entero en el niño como en el adulto: el desenvolvimiento es
inherente a los órganos o instrumentos de la manifestación del Espíritu por
intermedio del alma. También aquí, suele tomarse el efecto por la causa”-.
12. Por qué
todos los Espíritus no definen el Espíritu de la misma manera?
-“Porque su
grado de instrucción no es el mismo en todos. Los hay, todavía, con
conocimientos de tal manera escasos, que, al igual que los niños entre
vosotros, no comprenden las cosas abstractas; y los hay, siempre como entre
vosotros, pseudo-sabios, quienes hacen alardes utilizando palabras altisonantes
para impresionar a los simples. Hay que tener en cuenta, también, que aún los
Espíritus sabios pueden expresarse en términos diferentes, los cuales, en el
fondo comunican el mismo significado, especialmente si vuestro lenguaje es
inadecuado para expresarse con claridad y precisión, en cuyo caso deben
utilizar figuras, alegorías y comparaciones, las cuales vosotros tomáis por
realidades”-.
13. Qué debe
entenderse por alma del mundo?
-“El
principio universal de la vida y de la inteligencia, de quien emanan las
individualidades; empero, quienes se sirven de estas expresiones no se
entienden, mayormente, ni siquiera ellos mismos. La palabra alma es de tal
manera elástica. Que cada quien la interpreta de acuerdo a sus propias
concepciones. Alguno ha llegado hasta a atribuir, también, un alma a la Tierra,
queriendo con esto entender el conjunto de Espíritus devotos, que tienen como
objetivos cuidar de vosotros, orientando, cuando le prestáis atención, vuestras
acciones hacia la buena vía y son, en cierto modo, los vicarios de Dios para
vuestro globo”-.
14. Por qué
tantos filósofos antiguos y modernos, habiendo debatido tan a fondo en torno a
la ciencia psicológica, no han llegado a la verdad?
-“Precursores
de la doctrina Espirita eterna, han preparado la vía. Eran seres humanos, y se
engañaron, tomando las propias ideas por la luz; empero, sus mismos errores
sirven para hacer resaltar la verdad, mostrando el pro y el contra, y por otra
parte, entre aquellos errores se encuentran grandes verdades que un estudio
comparativo os puede hacer comprender”-.
15. El
Espíritu tiene sede determinada y circunscrita en un órgano del cuerpo?
-“No; pero
en los genios y en todos aquellos que piensan mucho, reside más particularmente
en la cabeza, como reside en la conciencia en quienes sienten mucho y cuyas
obras están dedicadas al bien de la humanidad”-.
Qué pensáis
de la opinión de quienes ubican el Espíritu en un centro vital?
-“Quisieran
decir que el Espíritu reside de preferencia en determinada parte de vuestro
organismo, por cuanto allí ubican todas las sensaciones. Pero, quien lo coloca
en lo que considera como un centro de la vitalidad, la confunde con el fluido o
principio vital. En todo caso, se puede decir que la sede del Espíritu se
encuentra más particularmente en los órganos que sirven a las manifestaciones
intelectuales y morales”-.
MATERIALISMO
16. Por cuál
razón los anatomistas, los fisiólogos y en general quienes estudian, de manera
especial, las ciencias naturales, son, frecuentemente, llevados al
materialismo?
-“Porque
refieren todo a lo que ven: orgullo de los seres humanos, quienes creen de
saber todo, y no admiten que existen cosas que puedan sobrepasar su propia
inteligencia! Su ciencia le rinde de tal manera presuntuosos que llegan a creer
que la naturaleza ya no tiene secretos para ellos”-.
17. No es
lamentable que el materialismo sea por lo más consecuencia de estudios, los
cuales deberían mostrar al ser humano la superioridad de la inteligencia que
gobierna el mundo?
-“No es
verdad que el materialismo sea efecto de estos estudios. La culpa es del ser
humano, que deduce falsas consecuencias, por cuanto suele abusar de todo, aún de
las mejores cosas. Por otra parte, la nada lo aterra más de cuanto quiere
aparentar y los Espíritus fuertes son, frecuentemente, más fanfarrones que
animosos. Los más son materialistas, solamente porque no tienen con que llenar
este vacío; empero, delante del abismo que amenaza de tragárselos, mostradle el
ancla salvadora, y ellos se afianzarán satisfechos”-.
Por una
aberración del intelecto hay quien no ve en los seres orgánicos sino la acción
de la materia, y le refiere todos nuestros actos. Por cuanto no han sabido
descubrir en el cuerpo humano más que una maquina eléctrica; han estudiado el
mecanismo de la vida solo en las funciones de los órganos; ya que han visto
ésta culminar su ciclo vital por la rotura de un hilo, han buscado para ver si
quedaba algo y no habiendo encontrado nada más que materia inerte, no habiendo
visto al Espíritu partir y no pudiendo agarrarlo al vuelo, por decirlo de
alguna manera, han concluido que todo era, únicamente, sustentado por las
propiedades de la materia y que, después de la desencarnación, no quedaba otra
cosa que la nada: consecuencia desalentadora, si fuese verdadera, por cuanto,
entonces, el bien y el mal serían indiferentes y la humanidad, fundada sobre el
egoísmo, pondría, por encima de cualquier otra cosa, la satisfacción de los
propios placeres, y los lazos sociales serían destruidos, y los más elevados
afectos rotos para siempre. Empero, afortunadamente, estas ideas no son
generalizadas, ya que en ningún lugar constituyen lo que suele decirse una
doctrina. Una sociedad que se afincase sobre estas bases, llevaría, en sí
misma, el germen de la propia disolución, y sus miembros se destruirían,
recíprocamente, como bestias feroces.
El ser
humano siente que con la desencarnación no termina todo para él; siente horror
por la nada, y, por cuanto rehúya del pensamiento del porvenir, llegado que sea
el momento supremo, no puede dejar de preguntarse que será de él, por cuanto la
idea de abandonar la vida sin retorno agota el Espíritu más endurecido. Y, en
efectos, quien podría jamás mirar con indiferencia la separación absoluta y
eterna de todo lo que ha amado? Quien, sin temor, podría mirar delante de sí el
inmensurable abismo de la nada, en el cual desaparecerían para siempre todas
sus facultades, todas sus esperanzas, y decirse a sí: Cómo, después de mí, nada
más? Nada más que el vacío? Todo, por lo tanto, debe terminar,
irreparablemente? Algún día más y después mi memoria debe ser borrada para
siempre, también, de la mente de mis queridos seres? Y, de mi estadía en la tierra
no quedará ningún vestigio, y será, también, olvidado el bien que habré hecho a
ingratos, para rendírmelos benévolos? Y, como compensación de todos los dolores
de mi vida, y de las luchas sostenidas por un noble y generoso ideal, nada más
que la nada, y ningún otra prospectiva más que la conclusión del presente ciclo
de vida?
Oh, cómo
estos pensamientos deben llenar el ánimo de incertidumbre!
La Doctrina
enseña y la razón lo confirma que no puede ser así. Empero, la existencia
futura, vaga e indeterminada, tal como la predican, no satisface las exigencias
de una mente ávida de conocimientos concretos, la cual cosa, en muchísimos
genera la duda. Decís que tenemos un Espíritu, y sea; empero, qué es este
Espíritu? Tiene alguna forma, o apariencia? Es un ser limitado, o indefinido?
Hay quien lo quiere un aliento de Dios; quien una chispa del fuego eterno;
quien una partícula del Gran Todo, el principio de la vida y de la
inteligencia; empero, con cuál ventaja? Y, qué nos importa tener un Espíritu,
si después de nosotros habrá de confundirse en la inmensidad como una gota en
el océano? La perdida de nuestra personalidad no equivale a la nada, para
nosotros? Se pretende que el Espíritu sea inmaterial; pero, una cosa inmaterial
no podría tener proporciones definidas; por lo tanto, volvemos a encontrarnos
en la nada. La religión, es verdad, nos enseña que seremos felices o infelices
según el bien o el mal que hayamos hecho. Pero, cuál es la felicidad que nos
espera en el seno de Dios? Una perenne beatitud, una contemplación eterna, sin
ningún otro objetivo que cantar alabanzas al Creador? Y, las llamas del
infierno, los instrumentos de la pena, son una realidad o una metáfora? La
misma religión lo entiende en este último significado. Entonces, cuáles son los
sufrimientos antepuestos en forma de amenazas? -Dónde se encuentra el lugar del
suplicio? En pocas palabras: qué se hace, qué se ve en aquel mundo de allá, que
a todos nos atiende? Aseguran que nadie ha regresado jamás para contarnos al
respecto.
A lo cual,
responderemos: Os engañáis; la misión del Espiritismo es, precisamente, la de
iluminarnos en torno a este porvenir, y de hacérnoslo, casi, tocar con las
manos, no más con razonamientos, sino con hechos. Gracias a las comunicaciones
espiritas, esto ya no es una hipótesis, una probabilidad que cada quien imagina
a su gusto, que los poetas crean con ingeniosas ficciones, describiéndolas con
falsas figuras alegóricas; sino una realidad objetiva, por cuanto, los mismos
seres de la dimensión espiritual, vienen a describirnos las vivencias de su
nueva vida, nos muestras el porvenir que nos está reservado según los propios
méritos o deméritos. Es, quizá, ésta, una doctrina de anti-espiritualidad?
Parecería lo contrario, por cuanto los incrédulos encuentran en ella la fe, y
los tibios, su entrada al fervor y a la confianza. Por lo tanto, el Espiritismo
es el más válido auxiliar de la verdadera espiritualidad, y Dios lo concede
para reanimar nuestras vagas esperanzas, y para reconducirnos sobre la vía del bien,
mediante el conocimiento del porvenir.
Entradas
